Борода

В развивающейся средневековой Европе моды на бороду шли волнообразно, то склоняя мужчин идеально сбривать малейшую щетину, то отпускать окладистые бороды или делать короткие четко очерченные «прически». Мода на короткие бородки, бакенбарды и усики из XVIII-XIX веков хоть и подверглась значительным изменениям, но живет и в наше время.

В царской России указы по ношению или сбриванию бороды, подобно европейским, проходили неоднозначно, порою впадая в крайность. К примеру, Петр I считал чисто выбритых мужчин символом просвещенности и цивилизованности страны. К концу семнадцатого века бороды снова вошли в моду, а император приказал не сбривать бороды даже военным.

Борода считалась незыблемым украшением мореплавателей в средние века. Во время длительных плаваний моряки от скуки заплетали в бороде и усах косички, вплетали в них ленты, тщательно расчесывали и укладывали.

Практически во все времена, независимо от мод и указов правителей, длинная, аккуратная седая борода символизировала мудрость и большой опыт мужчины. Существует немало произведений воспевающих бороду, к примеру, «Гимн бороде» М. Ломоносова.

Отношение окружающих к человеку с бородой сильно зависит от его национальности, возраста, стиля одежды и внешнего вида самой бороды. В основном это происходит вследствие насаждения средствами массовой информации различных стереотипов. К примеру, крепкий мужчина, родом с Ближнего Востока у многих ассоциируется с террористом, разбойником. О седом китайце, у людей незнакомых с восточной культурой, сложится мнение, что перед ними монах или святой отшельник.

Европейский выбор бород, бородок и усов, несколько шире, нежели на более консервативном востоке, частично и потому, что уже много веков растительность на лице европейца чаще всего может рассказать о его опрятности и вкусах, но не более.

Зрелые люди носили и носят бороды, если это считается модным, для придания солидности и т.д.

Молодежь предпочитает короткие бакенбарды, небольшие бородки (козлиные или эспаньолки), единственной мотивацией к данному шагу служит желание визуально выделиться в своем кругу.

Еще одной причиной для ношения бороды может послужить желание прикрыть нижнюю часть лица, что б скрыть какой-либо физический недостаток или эмоции. Последний факт, как утверждают психологи, весьма распространен, а потому бытует мнение, что густые бороды носят люди, неуверенные в себе.

Какие-либо предписания по ношению бороды в наше время остались преимущественно в странах, которые лишь частично задело развитие цивилизации. Где ношение или сбривание растительности лица возводится в ранг некоего ритуала, а наличие (отсутствие) оной демонстрирует статус владельца.

Существенное исключение составляет военная служба, устав которой в большинстве стран предписывает ношение весьма ограниченной бороды (усов), либо полное удаление растительности лица.

В остальном же бороды носят различные прослойки населения во всем цивилизованном мире и чище всего это дань моде, стремление скрыть или подчеркнуть какие-либо внешние черты лица.

Однако стремление человека придавать индивидуальность своему внешнему виду, соблюдая традиции своего окружения, либо наоборот, не придерживаясь каких-либо догм, делает волосы более элементом внешнего вида, нежели защитным покровом.

Легенды и сказания, относящиеся к волосам, пришли к нам из далекого прошлого, указывая на то внимание, которое уделялось волосам с незапамятных времен. Библейский герой Самсон, был израильтянином, чья необычайная физическая сила скрывалась в волосах. Матери Самсона еще во время беременности было знамение, согласно которому ее будущий сын не должен был стричь волосы. Взрослый Самсон, прославленный среди иудеев своей ненавистью к поработителям — филистимлянам, он открыл тайну своей силы женщине из этого народа, был предательски острижен во сне и схвачен в плен. После заточения в темнице, ослепленного Самсона привели на праздник филистимлян, в языческий храм. Благодаря успевшим отрасти волосам, к Самсону вернулась его сила, и он неимоверным усилием сумел обрушить колонны храма, похоронив под рухнувшим зданием множество врагов.

Мифический скандинавский правитель Харольд Косматый, поклявшийся не стричь волосы, пока не объединит Норвегию под своей властью.

Практически во всех культурах есть персонажи, чьи способности, социальный статус, достижения подчеркиваются какой-либо прической или ее отсутствием. Стоит лишь вспомнить пострижение в монахи в католической и православной церквях; буддистов, обривающих головы наголо; запорожских казаков и их знаменитый чуб (оселедець); а так же множество различных хвостиков, косичек и т.д.

В разных странах считалось, что девичьи волосы хранят жизненную силу младших членов семьи, благодаря чему им запрещали стричься. В России и некоторых европейских странах в средние века девушки должны были прикрывать волосы, либо заплетать в косы. Неприкрытые и не собранные волосы у девиц считались признаком легкого поведения, распущенности. Волосы замужних женщин скрывались либо убирались несколько иначе, благодаря чему девицу на выданье и женщину замужем можно было легко различить по характерной прическе или убору. Женщины в древности часто использовали свои длинные волосы для того, чтобы согреть ребенка (обвив его волосами).

В подавляющем большинстве культур стрижка волос могла символизировать либо начало служения какой-либо цели, либо публичное осмеяние, унижение. Срезание, особенно публичное, волос у женщины, практически во всем мире было необычайным позором. В ряде европейских стран данная мера даже являлась полуофициальным наказанием. Древность и практически незыблемость традиций, связанных с женскими волосами выработали настолько сильные стереотипы, что и современная женщина, насильственно лишенная волос может испытать глубокий шок, получить моральную травму и т.д.

Среди мужской половины населения отношение к волосам более прозаичное. Хотя следует упомянуть некоторые азиатские кочевые племена, китайские и японские войска, запорожское казачество, среди которых наличие определенной прически было обязательным. А лишение воина данного символа приравнивалось к позору трусости, иногда такое наказание завершалось самоубийством или добровольным изгнанием.

В современном цивилизованном мире короткая стрижка, либо полное сбривание волос является обязательным для военнослужащих во многих странах. Сейчас это символичная дань традиции, однако, в реальных военных действиях прошлого и настоящего обритая голова есть один из способов соблюдения личной гигиены в экстремальных условиях.

Обязательное бритье реже встречается в различных полувоенных (с политическим или националистическим уклоном) организациях, чьи последователи обривают головы, руководствуясь разнообразными принципами, зачастую псевдорелигиозных или исторических.

Во многих ответвлениях христианства, монашеский постриг, как непосредственное состригание волос, так же является символическим действием, а не догмой.

Символ зеркала души. Смотреть прямо в глаза — символ чистосердечности и открытости, но также и символ испытания. Прямо в глаза смотреть — допытываться, стараться увидеть истину. В современном мире такая привилегия дается только детям, врачам и начальникам. Иным правила хорошего тона не рекомендуют удерживать долгий пристальный взгляд на собе­седнике, тем более незнакомом, случайном человеке.

«Иди и смотри» – формула того, чтобы не отводить взгляда от непристойного, страшного, сакрального, быть свидетелем, сви­детельствовать.

Глаза — один из органов познания, через него проходит 80 процентов информации. Наиболее ценный и наиболее уяз­вимый инструмент человеческого сознания, потому о самом дорогом говорили «Храни, как зеницу ока».

Взгляд – реальное действие глаз. Взглядом можно обжечь, испепелить, но можно и ласкать взглядом, и любить глазами.

Балийцы считают, что в правом глазу каждого человека жи­вет душа его отца как символ Луны, а в левом – душа матери как символ Солнца.

В символике смерти присутствует понятие о зрячести умер­ших. У сербов существовал запрет носить черный траур, так как мертвым ничего не будет видно. Из этих же соображений мерт­вецов перед погребением облачали в белое, а на надгробьях изоб­ражали глаза или их символические знаки – спирали. На хле­бах, которые выпекали в дни памяти предков («родительские субботы»), также обязательно присутствовал мотив глаз.

Символ самостоятельности: «Сам себе голова».

Во многих культурах считалось, что  голова является  вместилищем души или одной из важнейших жизненных энергий человека. Отрубить голову — лишить душу можности соединиться с телом.

Голова, и особенно макушка, у полинезийцев считалась самой важной частью тела, как вместилище сакральных качеств и души человека. Все, связанное с головой островитянина, и осо­бенно вождя племени, считалось табу.

Мумифицированные головы и черепа считались талисмана­ми, способствующими повышению плодородия почвы и росту растений. На острове Пасхи череп с выгравированным изобра­жением вульвы (символа плодовитости), по мнению местных жи­телей, увеличивает кладку яиц у кур.

Каннибалы фиджийцы никогда не ели голову жертвы, ее за­рывали в землю: по понятиям фиджийцев, в голове накаплива­лась положительная сила — мана, — воспринять которую не под силу ни одному из людей, даже вождю.

Символ девичьей чести, скромности, красоты. У многих на­родов перед свадьбой существовал обряд прощания с девиче­ством — расплетание кос.

На свадебную церемонию у бурят невесте на висках заплета­ли косички — на правой, «мужской», стороне – девять, а на левой, «женской», — восемь. Заплетание волос в восемь и де­вять косичек означало пожелание невесте большого потомства (родить восемь девочек и девять мальчиков) и символизировало единство женского и мужского начал, сочетание невесты и жениха.

У монгольских бурят девушка всегда носила восемь косичек как знак почитания Солнца-матери.

Женщины у всех народностей носили две косы. Символика заключается в том, что девушка, выйдя замуж, становилась хра­нительницей жизненных сил своего мужа. Из-за этого вдове полагалось срезать одну косу, которую погребали с ее покойным мужем.

В скандинавской мифологии верховный бог Один кормил го­стей мясом козлов своей упряжки и просил не трогать кости. На следующий день козлы были опять живы, и только когда один из гостей разгрыз кость, козел начал хромать. В русской народной сказке «Хаврошечка» корова просит девочку захоронить кости и благодаря этому становится чудесной яблоней.

Если с кровью связывали семейное родство, родовые признаки, то кости как часть тела ассоциировались с личностью человека: «крупной кости», «мелкокостный» — так обозначали именно конк­ретного человека. «Белая кость» — символ породистости человека.

С костью связаны и понятия скелета — символа Смерти. Пляс­ка Смерти — один из распространенных образов, в том числе христианского мира. Это символ второго пришествия, когда «ко­сти поднимутся из могил на Страшный суд».

В Китае символ торжественной клятвы. В древности клявши­еся приносили жертву и ее кровью мазали себе рот.

Различают «чистую» и «нечистую» кровь. Так, женщинам в определенные дни не разрешалось заходить в церковь, целовать иконы, замешивать тесто. Чистой считалась кровь от раны сво­рачивающаяся, не представлявшая опасности.

Кровь традиционно связана с жертвой. Ею кропили алтарь. Во многих культурах есть запрет на употребление крови в пищу.

Вино как символ крови Христовой подают на таинстве Свя­той Евхаристии (причащения).

В храмах находились меньшие, соответствующие че­ловеческим размерам линги или приапические статуи богов, предназначавшиеся для дефлорации невест перед брачной ночью. Эта операция была тем, что в библей­ской терминологии называлось «разверзанне ложесн». Первенец считался рожденным смертной девственницей от бога по обычаю дефлорации, который был распро­странен не только в Юго-Восточной Азии, но и на Ближ­нем Востоке и в Риме. Подобные божественно зачатые «сыновья Бога» часто избирались для религиозных по­священий. Фаллос, или лингам, был обычно выкрашен в красный цвет и помазан священным маслом, которое греки называли хризм. Вот так один из божественно за­чатых получил имя Христос, означающее «помазанный». Конечно, масло было необходимо, чтобы вставить ка­менный фаллос в лоно девственницы. Позднее и само масло стало символом. Головы королей помазывали мас­лом, чтобы сделать «главу» избранника похожей на го­ловку бога-пениса, затем ее «вставляли» в цветочный ве­нок, представляющий девственное лоно. Ведь когда рим­ские невесты дефлорировали себя фаллосом приапического бога, в то же время они клали ему на го­лову венок из цветов. Отцы раннего христианства счита­ли возмутительным этот обычай, потому что он непри­ятно приближался к их собственной версии божествен­ного зачатия Христа, но они поняли, что, как говорил Лактанций, его целью было сделать невесту плодовитой путем ее причащения к божественному естеству.

Стояние под окном – символ нищенствования (вариант – святости). Принято было подавать через окно: это означало благость или откуп. Дополнительный оттенок к этому – стояние влюбленного под окном как прошение подаяния (явления в окне девушки). Место возле окна – традиционно место женских или девичьих рукоделий. Место женского любопытства и зазывания жениха. Также это связано с колядованием под окнами: через окно колядующих, как дарящих, отдаривали, откупались.

С другой стороны, сидение у окна в комнате символизировало девушку-невесту или женщину. Девушка сначала сидела за рукоделием подле окна, не выходя из дому и даже не выглядывая на улицу. Но, становясь девичей на выданье, она меняла поведение и то и дело выглядывала в окно, как рыбак, закидывающий удочку с наживкой.

Оконный проем — глазок для чужих людей и сторонних злых сил. Поэтому он, как и фасад дома, украшался «хлябя­ми небесными», соляр­ными знаками, а часто над этой композицией помещались две стили­зованные женские фигуры со значками ро­стков (символ беремен­ности) — отголосок куль­та двух Богинь-рожаниц.

В другом варианте на­личники окон украшались зооморфными фигурками и одной возвышающейся над ними женской фигурой, символизировавшей Макошь — боги­ню урожая, покровительницу домашнего женского дела и ткаче­ства.

Иногда на окнах делали наличники-теремки. Они являлись оберегами и были наполнены космогонической символикой, сход­ной с символикой «напрестольной сени», которая изображала Вселенную и ставилась на алтарь.

С пуповиной ассоциируется путь из небытия в бытие. Шаманы представляли, что, держась за символическую пуповину, связываю­щую их с Луной, они могут проделать путь в страну духов и вернуть­ся назад. Но на такой путь они решались только в присутствии своих детей, которые в случае опасности помогут им возвратиться.